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導(dǎo)讀：如今養(yǎng)生方式多樣，大家熟知了各種駐顏有術(shù)的知識，更是提高了人的平均年齡，長命百歲再也不是夢想 。但是對于古人而言 ， 還是難了一些，那么古人傳統(tǒng)的養(yǎng)生方式是什么呢？漢唐時養(yǎng)生的發(fā)展去哪看呢？下面是小編整理的玄學(xué)道教的養(yǎng)生觀點(diǎn)，一起去瞧瞧吧 。
漢唐時養(yǎng)生的發(fā)展
秦漢時期，養(yǎng)生理論有所發(fā)展 ， 養(yǎng)生方法也日益多樣 ， 有導(dǎo)引、按摩、行氣、卻谷等 。
董仲舒認(rèn)為人的養(yǎng)生應(yīng)合于天意，生死由天支配 。他在《身之養(yǎng)莫重于義》中說：“天之生人也 ， 使之生義與利 ?！责B(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心 ?！彼麖?qiáng)調(diào)“身之養(yǎng)莫重于義” 。提出“仁者多壽”的觀點(diǎn) ， 說圣人、仁人“外無貧而內(nèi)清靜，心平和而不失正中，取天地之美 ， 以養(yǎng)其身” 。
劉安在《淮南子》中還提出了養(yǎng)生禁欲的觀點(diǎn) 。認(rèn)為追求聲色味不合養(yǎng)生之道 。他強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、養(yǎng)神，以養(yǎng)德為大旨 。他在《原道訓(xùn)》中指出養(yǎng)生的大要在于德、靜、虛、平、粹等“五至” 。
東漢唯物主義者王充在《論衡》中雖也強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要節(jié)制嗜欲，努力做到“非正色目不視，非正聲耳不聽” 。但他反對董仲舒的“天人感應(yīng)”的養(yǎng)生觀，他說 ， “物以春生、夏長、秋而老熟，適自枯死”，與天意無關(guān) 。他還說：“惡人之命不短 ， 善人之年不長 ?！薄拔餆o不死，人安能仙?”反對董仲舒的仁者長壽的觀點(diǎn) 。最為可貴的是他還提出婦女少生優(yōu)生的看法，他說：“婦人疏子者，子活 。數(shù)乳者，子死 。何則?疏而氣渥，子堅強(qiáng)；數(shù)乳者而氣??，子软溶Q?。”他在《人壽》中又說：“夫稟氣渥則其體強(qiáng)，體強(qiáng)則其命長；氣薄則其體弱，體弱則命短 ?！?br /> 馬王堆出土的《導(dǎo)引圖》，繪在高50厘米、長100厘米、寬100厘米的一幅繒帛上 ， 計有44個導(dǎo)引動作圖像，從動作形態(tài)分析，約分呼吸、肢體、仿生與帶器械等四方面的運(yùn)動，其目的或為健身、或為治??，是臍ぐ发夏[鈐緄牡家計?，反映了秦漢時期貴族對運(yùn)動養(yǎng)生的重視 。
三國兩晉南北朝時期，是我國社會動蕩與民族大融合的時期 ， 養(yǎng)生恩想出現(xiàn)了百花齊放的繁榮局面 ， 玄學(xué)、道教、佛教、醫(yī)學(xué)、儒學(xué)等都提出了自己的養(yǎng)生觀與養(yǎng)生方法 。
醫(yī)學(xué)以華佗(?—208年)為代表 。華佗生活在東漢末年，是一位醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)學(xué)家，他對養(yǎng)生的貢獻(xiàn)有二：
(1)創(chuàng)立五禽戲 。《三國志·魏志·華佗傳》記載 ， 他對弟子吳普說：“吾有一術(shù)，名曰五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰狼，五曰鳥 。亦以除疾 ， 并利蹴足，以當(dāng)導(dǎo)引 。”他提出了動形養(yǎng)生的方法 。這種健身方法有一定科學(xué)道理 ， 如虎戲，是模仿虎的前肢撲動，威武剛??，利釉溚炼涩F(xiàn)宦瓜?nbsp;， 是模仿鹿的伸頭頸，動作舒展 ， 利于鍛煉頭頸部肌肉；熊戲 ， 是模仿熊的側(cè)臥動作 ， 沉穩(wěn)力大 ， 利于鍛煉軀干；猿戲，是模仿猿的腳尖縱跳，輕松自如，利于鍛煉下肢；鳥戲，是模仿鳥的展翅飛翔，悠然自得 ， 利于鍛煉上肢關(guān)節(jié)與胸部肌肉、幫助呼吸 。
(2)重視服藥養(yǎng)生 。他傳給弟子樊阿的秘方名叫漆葉青粘散，便是除病兼養(yǎng)生的方劑 。據(jù)傳其方是：漆葉屑一開，青粘屑14兩 。
作用是“服去三蟲，利五臟；輕體 ， 使人頭不白” 。
玄學(xué)道教的養(yǎng)生觀點(diǎn)
玄學(xué)家的養(yǎng)生觀偏重于精神修養(yǎng) ， 偏重于服食“神丹妙藥”，而輕視動形 。
嵇康(224—263年)，字叔夜 ， 安徽宿縣人，是曹操的孫女婿 。他在《養(yǎng)生論》中強(qiáng)調(diào)精神的養(yǎng)生作用 。他從養(yǎng)神角度，提出了養(yǎng)生必須克服五難：“名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕 ， 此四難也；神虛精散，此五難也 ?！彼€說，五難不除，難以養(yǎng)生 。
道教的養(yǎng)生觀，以東晉葛洪為代表 。葛洪(約281—341年)，字稚川，道號抱樸子，丹陽句容(今屬江蘇)人，他所撰的《抱樸子養(yǎng)生論》集中體現(xiàn)了他的養(yǎng)生觀與養(yǎng)生方法，反映了道家養(yǎng)生的特點(diǎn) 。
(1)強(qiáng)調(diào)愛惜“氣” 。他說“氣難清而濁，若所審機(jī)權(quán) ， 可以制嗜欲，保全性命” ?！疤斓厝f物無不順氣以生” 。關(guān)于養(yǎng)氣、節(jié)欲，他提出薄名利、禁聲色、廉貨財、損滋味、除佞念、去沮嫉等清除“六害”的主張 ， 曰：“夫且善養(yǎng)生者，先除六害，然后可以延駐于百年 ?！?br /> (2)重視生活起居 。他在《極言》中說：“是以善攝生者，臥起有四時之早晚 ， 興居有至和之常制，調(diào)劑筋骨有偃仰之方……”他說：“不饑勿強(qiáng)食 ， 不渴勿強(qiáng)飲” ?！岸鹂招模囊刮痫柺场??！绑w欲常勞 ， 食欲常少 。勞勿過極，少勿至極” 。“行不疾步，耳不極聽，目不久視 ， 坐不至久，臥不及?！??！边@些都是日常生活的養(yǎng)生方法 。
(3)提出了許多導(dǎo)引、行氣的新方法 。葛洪提出的方法與華佗《五禽戲》不同 ， 不強(qiáng)調(diào)固定的姿勢動作，而強(qiáng)調(diào)動作與呼吸配合 。他說：“夫?qū)б?，療未患之疾，通不和之??！彼Q行氣為吐納之道，或吐吞之法，他說：“善行氣者內(nèi)以養(yǎng)生，外以卻惡 ?！彼€具體地介紹了胎息行氣法、龜咽行氣法、內(nèi)視行氣法等 。
(4)提出絕谷服食法 。服食是服藥與食氣的總稱，葛洪把藥分為大藥與小藥兩類 。大藥是指成仙得道的“神丹”;小藥是指祛病延年的草木之藥 。他在《抱樸子·金丹》中具體介紹煉“金丹”的方法 。當(dāng)他知道交趾(今越南北部)出金丹時 ， 便要求調(diào)任交趾縣令 。他一直隱居羅浮山煉丹，直至去世 。
佛教的養(yǎng)生觀 ， 以劉勰(約465—約532年)為代表 。劉勰，字彥和，原籍東莞莒縣(今屬山東)，世居京口(今江蘇鎮(zhèn)江) 。他早年篤志好學(xué)，家貧不娶，依沙門僧祐，精通佛經(jīng) ， 晚年又出家為僧 ， 改名慧地 。他在《文心雕龍》中專門辟章《養(yǎng)氣》 ， 提出的養(yǎng)生思想與佛教修心養(yǎng)性完全一致 。其主要觀點(diǎn)是：
(1)養(yǎng)生以養(yǎng)神為主，他認(rèn)為耳目鼻口是天生的器官，為生存服役 ， 心思和語言運(yùn)用則是精神活動 。因此他認(rèn)為養(yǎng)生主要是養(yǎng)神 。他從佛教修心養(yǎng)性出發(fā)，認(rèn)為“靜”是養(yǎng)神的基本形式 。他舉水火為例說明：“水停為鑒，火靜而朗 。無擾文虛，郁此精爽 ?！币馑颊f：水面清靜才能清晰反照萬物，火光不閃才能明朗映射四周 。養(yǎng)神也是一樣 ， 人無思無慮，調(diào)心靜氣，便能達(dá)到文思不擾、精神爽朗的養(yǎng)神目的 。
(2)逍遙談笑的養(yǎng)生方法 。他說：“逍遙以針勞，談笑以藥倦 ?！彼J(rèn)為逍遙自在可診治疲勞，用談笑風(fēng)生來醫(yī)療困倦，雖不是什么神仙妙術(shù) ， 但也是保養(yǎng)元?dú)獾囊环N好方法 。他還指出用腦過度，用神過度，會使精神困乏，力竭氣衰，積勞成疾 。
儒家的養(yǎng)生觀，以顏之推為代表 。顏之推(531—約590年以后) ， 字介，山東人，北齊文學(xué)家 ， 著有《顏氏家訓(xùn)》，其中《養(yǎng)生》篇集中反映了他的養(yǎng)生觀與養(yǎng)生方法 。主要觀點(diǎn)為：
(1)養(yǎng)生首先要考慮禍?zhǔn)?。他說：“夫養(yǎng)生須先慮禍，全身保性 。有此身然后養(yǎng)之，勿徒養(yǎng)其先生也 ?！?br /> (2)主張要立足于現(xiàn)實(shí)，反對成仙得道說 。他說養(yǎng)生者往往求做神仙 ， “殊不知 ， 縱使得仙，終當(dāng)有死” 。他認(rèn)為“人生居世觸處牽縶，幼小之日既有供養(yǎng)之勤，盛立之年便有妻孥之累”，這是人世不能回避的現(xiàn)實(shí)，他反對“遁跡山林，超然澤生”，認(rèn)為適當(dāng)用藥才有利健康 。他舉例說：“庾肩吾?；睂?shí)，年七十余 ， 且看細(xì)字，須發(fā)尤黑 。鄴中有單服杏仁、枸杞、黃精、術(shù)(即山薊)、車前者 ， 得益甚多，”但用藥過量又會造成惡果 ， 他說：“近有王愛洲在鄴學(xué)服松脂，不得節(jié)度 ， 塞腸而死 ?！?br /> 隋唐時期，國家統(tǒng)一強(qiáng)盛，社會經(jīng)濟(jì)繁榮，科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，養(yǎng)生學(xué)也隨之發(fā)展 。
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